哥林多前書解經專文

21/11/2008 00:04

主题經文：

基督是　神的能力和智慧

18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为　神的大能。
19就如经上所记：

“我要灭绝智慧人的智慧，

废弃聪明人的聪明。”

20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？　神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
21世人凭自己的智慧，既不认识　神，　神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是　神的智慧了。

22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；

23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，

24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为　神的能力，　神的智慧。

25因　神的愚拙总比人智慧，　神的软弱总比人强壮。

 

（一）   引言

本段經文著重表明了神的能力和智慧，并闡述了人為理解的神的智慧與真正意義上的神的智慧之出入。本文著重闡述神智慧能力的彰顯與人類片面理解智慧上的愚拙，并引申出猶太人、希臘人，并中國人所追尋的“價值”的討論。從而了解基督徒在得著神的能力下，如何去看待神。并否定在救贖的層面上，不能將人為的智慧做的太高超了。

 

（二）   經文脈絡

我們閱讀林前，可以了解到保羅針對哥林多教會內部的問題，提出處理方法；又為自己的使徒身份做出申辯，并刨白他對教會的愛與關懷，教導信徒過彼此相愛和合一的生活。[1]那么為什么產生教會的紛爭？是教會制度？人員分配上的異議還是在其它方面產生了矛盾的導火索？我們不得不在這里思考這個問題，從一章的一到九節保羅在書信里對教會的問候，直至一〇到十七節所探討的哥教會的紛爭的種種跡象，我們可以看出紛爭的深層問題不是我們上面所談論的種種，而是一種深層的價值導向問題。保羅深知哥林多教會紛爭的真正原因，不是什么教會的制度、組織、儀式的問題，而是不明白十字架福音的真諦。[2]那十字架的真諦與能力到底是什么呢？我們下面來看這個話題。

 

”

（三）   闡釋

從十八章的一開始，我們便看到十字架的兩種不同態度，一種是愚拙，另外一種卻是神的大能？為什么同樣的十字架道理，對兩種人卻有不同的反應？主耶穌在馬太十一章二十五節，曾經這樣禱告說：“父啊，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來！”主耶穌所說的話，雖然跟保羅所說的不一樣，但所表明的真理和原則卻是一樣的。那些自以為聰明的人，因為把十字架的道理看為是庸俗落后的，結果無法明白十字架救恩的原理，就以為愚拙，拒絕所傳給他們的福音，變為滅亡的人。但十字架的道理對于那些得救的人，卻是神的大能。[3]緊接著，保羅引用以賽亞書二十九章十四節的經文做為自己的經文支持，但我們需要注意的是，保羅的愿意并非是反對智慧，神的心意也并非恨惡人的聰明智慧，他所引述的重點乃是十字架的福音不是一種知識，可以用尋求學問的方法來尋求；也不是一種邏輯，單單憑理性可以領悟的；乃是用信心接受，使他發生效果在你身上。[4]接著保羅列舉出希臘、猶太背景下的知識精英，這期中不乏智慧人、文士、辨士等等。但是這些人卻因為擁有世俗的知識、因著驕傲、因著自己引以為豪的文化傳統、反而不認識這位創造天地的神的。故此保羅就表明神的智慧乃是：神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是　神的智慧了。（二十三節）。這不正吻合主耶穌在馬太十一章二十五節所禱告的內容嗎？經文接著談論到猶太人所追求的神跡，這種事是猶太人所追求的。他們所見到的耶穌：他是溫柔謙卑，避免炫耀，專門服侍人，最終被釘在十字架上的——對猶太人看來，耶穌沒有可能是上帝所揀選的那一位。[5]我們再來看希臘人，他們所追尋的智慧是頭腦靈活，口齒狡猾，賣弄聰明，他能以三寸不爛之舌，把不好的說的頭頭是道，有它的理由。希臘人沉淀于美麗的詞藻。基督徒傳道人以率直，毫不委婉的言語去宣揚信息。對希臘人看來，他們是一般粗俗沒有教養的人，只配為人譏笑嘲弄，不配為人傾聽尊重。[6]故此，我們不難理解為什么保羅說釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙了。但是我們這里重點要明確的是，為什么對那些得救的人，十字架的道理卻是大能呢？因為他們不是把十字架的道理當作一種理論研究而已，他們是用信心，讓十字架發生能力在他們身上。[7]正如保羅所說的：“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”

 

（四）   歸納應用

这段经文所證明的精義，是說，信徒生活中沒有任何一個領域是可以脫離那在基督耶穌里的救恩的。這是論及十字架的社會實踐的書信。它所顯示的，是使徒的火熱愿望，要把基督的十字架實施到基督化生活的每一個問題中。[8]就救恩的觀點來看，他沒有高抬人的智慧，而是將人類看為愚拙的——十字架高舉，因為十字架乃是神的大能。從書信中，我們可以反思中國的知識分子，是否也落入了智慧的網羅中，成為拒絕福音的主要隔絕呢？我們是否需要頭腦的思考，事實的例證、邏輯的推理，才能將福音與十架測透呢？

對基督徒而言，如何行在神的大能中？通過此篇經節，我們也不明白若是理解了十字架的真諦，我們也不難行走在神的十字架，神的智慧中了，而相應的教會的紛爭亦可化解。十七世紀的喬治 費克斯（George Fox）弟兄,在他的《信札》中的勸勉，應該是結束本文最好的鼓勵了：以忍耐、和平、愛心并合一的心彼此相處，在能力、生命和智慧上順服神，也要彼此順服。這樣使你們得以成為主愉悅的田地，又如百合，其花與蓓蕾都感受著那令人愉快的生命雨絲和流泉，它們由永活神那里溢流出來浸潤你們，讓你們全體都能夠感受到主全能神的臨在與祝福。[9]愿神親自祝福他的教會！

 

（五）   參考書目

1.羅慶才 黃錫木，《圣經通識手冊》，（上海，學林出版社，二〇〇七年一版）
2.陳終道著，《哥林多前書》，（臺北，校園書房出版社，一九九三年增訂版）
3.巴克萊著，周郁唏譯，《哥林多前后書注釋》，（香港，基督教文藝出版社，一九九八年三月五版）
4.海貝德博士著，蕭維元譯，《保羅書信導論》，（香港，浸信會出版社，一九八九年六月七版）
5.傅士德 史雅各編著，袁遠志，陶婉儀翻譯，《屬靈操練之旅，》（香港，天道書樓有限公司，二〇〇五年十二月）