屬靈的恩賜

21/11/2008 00:16

 

一、引言

 

在哥林多前書十三章裏關於愛的定義，是聖經中有名的經節之一。即使很多不是基督徒的朋友也有很多人知道這一段話。我們通常的會認為，這段經節是保羅對愛的特別闡釋，也應該是基督徒對愛的理解。但通過本文我們應該有一個全新的概念。那就是這段愛的定義是夾雜在十二和十四章中間的，而十二和十四章均特別的談到了屬靈的恩賜，那麼這段經節和屬靈的恩賜是否有特殊的含義呢？而保羅在十二章的一開始就針對屬靈恩賜的本質、目的與實踐，作出了廣泛的教導。我們是否能從聖經中的其他經文，分析出保羅的真正用意呢？

 

二、主體經文

 

保羅在十二章的一開頭就提到屬靈的恩賜，他說：“弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白”（12:1）。而屬靈的恩賜也是眾教會中比較棘手的一個問題，那什麼是屬靈的恩賜，是我們首要談到的問題！恩賜（原意是賜予），這個詞只有在以弗所四章七到八節裏出現時，是與屬靈的服侍連在一起使用。保羅在解釋“他……將各樣的恩賜賞給人”時說，這是指著升天的基督將蒙召並受裝備擔任使徒、先知、傳福音者，和牧師、教師等職分的人，賞賜給他的教會。又透過有這些功能者的運作，基督將一種或多種的人物，賜給每一個基督徒。在林前十二到十四章還有羅馬書十二章，保羅稱呼神所賜予的這些服侍能力為“恩賜”（Charismata,指神的恩典，他那活潑而富創意性的愛的特定彰顯，見林前12:4），或“屬靈的恩賜”[1]所以我們可以清楚的從這裏看到，神的恩賜是從上帝而來的，並非是出自於個人。我們也需要在這裏特別的加以分辨，那就是基督徒的恩賜和非基督徒的天賦是有很大的區別的。保羅在十二章四節一開始就說，一切特殊的恩賜（charismata）都是從上帝而來的，因此他相信它們必須為上帝所用。教會的錯誤，至少在今天，把特殊的恩賜的範圍，解釋得太狹窄了。我們往往會指那些講道、祈禱，教導，寫作—多少用智力的，為特殊的恩賜。教會應當瞭解應用雙手勞動也是上帝的特殊恩賜。石匠，木匠，電器工、漆匠，技師，鋼管工，都有它們的特稱。這些特長也是從上帝那麼來的，也能為上帝所用。[2]需要注意的是，所有屬靈的恩賜均需要為上帝所用，也就是說這一切從天上來的能力，乃是為著要服侍天上那一位的。我們所有的恩賜若不是為服侍上帝所用，那就不能稱之為屬靈的恩賜了，但是如果我們用我們的天賦願意去服飾主的教會，那亦是屬靈的恩賜。所以我們不要全面的概括化，也不要片面的單一化，這都是我們在教會中帶領或服侍所遇到的實際問題。在教會中，切莫誇口自己的能力，因為給予的是耶和華，收取的也是他。若我們的恩賜不用於教會的話，是否我們的天父上帝也會收取它呢？

 

保羅用一個非常確切的例證，解釋了恩賜的多樣性。 “就如身子是一個，卻有許多肢體”。記住這一句話。然後來看二十節，“但如今肢體是多的，身子卻是一個”。這是從兩個不同的角度來論同一個原則的。其中二十節所要表明的是，眼不能對手說，我用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你。在這裏保羅要表明的是不可貶低別人。身子的任何一個肢體都不可對另一個肢體說，我用不著你。為了身體的整體功用，為了完成身體的目標，以及維持它的生命，眼和手，頭和腳都是缺一不可的。[3]我們在教會的實際服侍上，緣由神給予我們每一個人不同的屬靈恩賜，我們是否就因為我們的能力輕看了別人嗎？

 

通過以上的比喻，給我們描述出一個清楚的、健康的、合一的教會畫面。在十二章的二十九節保羅提出了七個相似的問題，為要說明神所給教會的恩賜是屬多方面的，絕不是只有一種或只注重一方面的。但從下文第十四章看來，就知道使徒發這些問題的真正目的，是要改正哥林多人特別偏注於說方言的恩賜的錯誤。[4]

 

三、結論

我們從上文談到了屬靈恩賜的真正意義，教會的合一、屬靈的多樣性。那恩賜的真正目的是何如？最大的恩賜又是什麼呢？保羅把某些恩賜的先後排了次序，也強調了最低微的部分在身體上也是不可少的，都是神安放在身體上的。不過，這裏說要切切的求那更大的恩賜。[5]

保羅要我們知道，恩賜中最好的，“最妙的道”就是愛，是“聖靈所結的果子”。擁有恩賜並不等於是好基督徒；但是有愛心，必然是好基督徒。愛心能幫助一個人認識（並且渴慕）最好的恩賜，也可以令到他有效的運用神所賜予的恩賜。[6]

 

綜上所訴，愛與恩賜是有非常密切的聯繫的，保羅所談到的愛的定義是針對在屬靈恩賜的層面的，他提醒我們莫要輕看我們的屬靈恩賜，但也要清楚的認識到，這恩賜的泉源是在哪里，以防止我們因為擁有這恩賜而懸入驕傲的網羅裏。他提醒我們一切的恩賜運用的最高指導原則乃是出自愛。因此，我們清楚的瞭解了我們在文章開頭所提及的問題。

 

四、應用

 

當今的教會，由於消費主義及後現代主義的影響。更令參與教會的會眾容易關注教會牧師、傳道人的個人魅力。往往提及的話題是，某某傳道人是否有恩賜呀？他講道是否很棒呀？他的詩歌是否讓人很感動呀等等。我們需要注意的是，為主做工的工人是否真正有能力，是否真正有某些方面的恩賜呢？答案是肯定的。但我們切莫忽略這能力的泉源，乃是來自我們的天父上帝的恩典。作為一個傳道人，不要因為擁有某方面的能力而誇口，也不要因為能力與其他的傳道人成為爭競的一個緣由，這都是我們的主耶穌所不喜悅的事情。而一個傳道人，也切莫因為自己的能力而成為一個屬靈的大漢，一個傳講耶穌基督的”super star”，一個擁有屬靈能力的“名嘴”。這都是當今消費主義下，教界所容易產生的問題。

 

作為傳道人，勿要因為個人的能力而誇口，認為教會的運行是特別需要自己的聰明才幹的，從而忽略了其他弟兄姊妹的功用，造成了身體發育不健全的情況。有的教會是嘴特別大，眼睛特別小，耳朵的別大，手特別小。造成這樣一種局面的，亦是教會傳道人忽略某些肢體功用所造成的。一個健康的教會應是一個眾肢體盡其功用的教會。

 

最後，我巴望所有的傳道人不要只看重能力與恩賜，而不看重愛的建造，從而忽略了恩賜運用的真正目的，忘記了那最大的恩賜。這將無疑會是教會最大的損失！願神幫助我們！

參考書目

1.        巴刻著，張麟至翻譯，《簡明神學》，（美國：更新傳道會 一九九九年九月初版）

2.        巴克萊著，周鬱晰譯，《哥林多前後書注釋》，（香港：基督教文藝出版社 一九八七年七月再版）

3.        坎伯 摩根著，鐘越娜譯，《哥林多書信》，（美國：美國活泉出版社 一九九八年九月四版）

4.        陳終道著，《新約書信講義》，（香港：宣道書局，一九七六年一月初版）

5.        莫里斯著，蔣黃心湄譯，《哥林多前書》，（臺北：校園書房出版社 一九九二年十一月初版）

6.        馮國泰，李湯馬著，梁康民譯，《哥林多前書》，（香港：天道書樓有限公司 一九九二年二月初版）