聖經無誤對基督徒生活的重要性

聖經是我們信仰的根據與權威，所以聖經的無誤至關重要。但是總有一些反對的聲音出現在我們中間，尤其是一些所謂福音派人士放棄了聖經完全無誤的持守，認為聖經僅在救恩及信徒生活的教導上沒有錯誤，可是在有關歷史、科學、心理學，及其他學科上，聖經卻有錯誤。[1]那麼到底聖經是有錯誤的嗎？聖經還是可信的嗎？聖經無誤對我們基督徒的生活到底有多重要？本文將從以上幾個問題為切入點，具體分析在神學界及基督教信仰中最根本的問題。

二、什麼是聖經

聖經是書中之書，如果從原文翻譯成英文的話，就是“the book”。提摩太后書三章16到17節中說到：“ 聖經都是神所默示的，於教導、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”聖經是神所默示的、是神借助人的手而寫成的一本書。首先讓我們來看看聖經是怎麼成書的。聖經為舊約和新約共66本書，寫作的時間跨度為1500年左右。並且各卷書全部都是獨立寫成。

聖經的執筆者有40幾位之多。他們所出的時代不同，職業、身份也不同。有的是政治、軍事領袖，有的是君王、宰相，有的是猶太律法家，有的是醫生，還有漁夫、牧羊人和稅吏。有的寫於戰爭危難之中，有的寫于太平盛世之時；有的完成於皇宮內，有的則在監獄或流放的島上……。這些在時間上跨越了千年的作者們，並不知道這些書卷日後會被彙編成冊，成為新、舊約正典。然而，當人們把這66卷書匯在一處時，這些跨時空寫成的作品，卻呈現出前後呼應、和諧一致、渾然一體的風貌來，仿佛有一雙無形的手，穿過千年的時光，操控著每位作者手中的筆，使這些作品超越了身為“人”的有限性，成為宏篇巨著聖經中渾然天成的一部分。這奇特的連貫性、整體性，恰好表明了是伸的手在操縱一切，是神的靈貫穿始終。[2]

所以，我們僅就聖經的著作過程就應該有一個明確的認識，聖經是神寫的。故此，我們在對待聖經的態度上應該確認：聖經的全部和其中每一部分，包括原稿的每一個字，都是神所默示的。[3]如果有以上的確認，我們可以毫不懷疑的表明我們的立場：聖經是無誤的，聖經裏的每一字，每一詞均是無誤的。

三、聖經的無誤性：

（一）什麼是無誤的？對“有誤”的積極回應及基本方法

正如前言所說：“聖經是我們信仰的根據與權威，所以聖經的無誤至關重要。”那麼到底什麼是無誤的呢？

詞典給“無誤”的定義是“絕對不會錯”或“絕對正確”。當我們說聖經無誤時，意思就是聖經絕對真確，毫無錯誤，不會與真理有任何衝突。還有，我們所持守的聖經無誤論乃指所有的經文無錯誤，不是單與救恩和屬靈生活有關的經文才無錯誤。歸根結底，聖經無誤論正確的意思就是聖經所講的全是真理，其每部分和所教導的每件事都絕對可靠。[4]

但是我們現實生活讀經的時候，卻不難發現其中有些令人困擾的問題。譬如，舊約中提及猶太人歸回的祭祀人數，在歷代志上9：13是1760人；在尼希米11章12-14節（3個數字相加），卻只得出1192人。以色列分國時期，對照南北兩國君王的年代，也有些出入。新約四福音，同一事件、多次記載的平行經文也會出現不一致。作為基督徒的我們，如何去面對這樣的難題？特別是在“聖經有誤”的聲音下，如何去回應我們的信念是對我們當世基督徒很大的一個挑戰。

臺灣學者饒孝柏在神學院讀書時，就見過這樣的場面：一位學生問老師，聖經中以色列南國和北國的年代和不起來的問題，而且打破沙鍋問到底，老師不禁動怒：“告訴你原稿聖經沒有錯，還辯什麼？”同學們因此噤若寒蟬。但是原稿聖經早已失傳了，這樣的答復並沒有真正的解決同學們心中的困惑。[5]

所以如果我們不正面的面對反對者的聲音，不給予正面與積極的反應時，只能讓反對者認為我們這是強詞奪理，不可理喻，只能讓反對者更加堅信自己的錯誤論點，那麼我們應該如何給予正確與積極的回饋呢？

饒孝柏先生在其《聖經的無誤與難題》裏就提出了一個很值得筆者參考的觀點與對聖經無誤的把握方法，他寫到：

就如，一位按規格設計的工程師，把“安全誤差”設計在內，並宣稱他的設計“無誤”。例如，有人告他：說謊，是騙子。他就可以反指那人：誣告，譭謗名譽。道理就是這麼簡單。然而，我們也沒有必要對非基督徒或是初信者宣揚：聖經裏有“安全誤差”我們只需要向他們強調聖經的可靠、可信就夠了。工程師展現他的設計時，不會、也沒有必要說明其中的誤差問題。我們不是想遮蓋什麼，而是該餵奶的就別喂他吃乾糧。“惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅練習得通達，就能分辨好歹了”（來五14）[6]

當然，這裏所描述的只是一種情況，但是我們現實生活讀經的時候，卻不難發現有的人越讀聖經，卻越發現問題，越吃乾糧，卻越容易懷疑自己吃的乾糧是假冒偽劣產品。我們當然不否定某些基督徒對聖經的認真態度，但是有些基督徒卻陷入了這樣的誤區之中，仿如懸在荒野的以色列人，怎麼轉也轉不出來，甚至對自己所信仰的根基-聖經，產生了疑問。下面筆者來談談如何幫助這樣的信徒。

1890年，正當達爾文的進化論“統治”歐洲的神學世界時，法國的FAA（FRANCE ATHEISTIC ACADEMY）出版了一本小冊子，列出聖經裏面82處錯誤，那時往教會去的基督徒都不敢攜帶聖經。但到了1950年代末期（尤其是在1956年後，死海古卷最後一卷“出洞”以後，死海古卷由1948年至1956年共挖掘了9年），在死海古卷的亮光下，這82個錯誤已經消失得無影無蹤。此外，現代人研經的工具與資料何其眾多，人若仍然反對聖經，那只是血氣的活動，非理性的判斷，此種情緒化的反應，並無助於研究神話語的可靠性。  [7]

由此可見，這82處錯誤已經讓神的話親自解開了，也許聖經中還有更多的錯誤，但是我們仍堅信聖經絕對可靠的，人對聖經產生難題是可預料的，人找不到難題的解答，乃是人今天知識的有限，可是並非永遠沒有答案，只要繼續追去研討，將來難題必能逐一解決。[8]

當然，以上所探討的只是一個概念上的理論，就具體如何解決聖經裏的難題，香港學者馬有藻提出了以下幾點方法：

1.      勿忘聖經文學之特徵（敍事文與詩意有別）

2.      注意作者寫作重點（場合與忠告的協調）

3.      解經工具書功不可沒（專家24小時教導）

4.      各種譯本貢獻良多（互相參考增亮光）

5.      原文釋經大有助益（現今工具良多）

6.      不恥下問增加亮光（切勿放過機會）

7.      繼續追求下去（難題非永久，追求心受考驗）

（二）無誤論所延伸出的課題

我們在接受這些方法的同時，也應該思考一個問題，就是“聖經無誤論”的問題也是一個“信心”的問題。而這個信心的問題具體體現在我們是用如何的態度與前設來看待聖經的。因為往往前設決定了最後的結果。簡單說，我希望看到的是什麼，我看到的有可能就是什麼。

聖經不是結論的陳述，而是前設的陳述。若我們視聖經如同它能“證明”什麼似的，那就既誤解它，又以格格不入的方式來判斷它。“證明”是屬於科學驗證的範疇；無論是透過經驗或理性思維的研究，它都含有收集資料，務要得出結論之目的。這樣的進路雖有其開創性嘗試之處，但卻不合乎聖經的特質。聖經邏輯的特性是認信、堅持及無需爭論。聖經沒有審究創世過程然後總結出上帝是創造主；沒有考究以色列歷史然後證明耶穌曾經復活。在我們的知識論中，這種認識事物的進路頗為主導了我們——但與聖經卻格格不入。[9]

願正統的基督徒能認定整本聖經都是神的話，都是神的呼出。因為否認聖經的無誤，就是拋棄耶穌基督和聖靈的見證，也就是拒絕順從神所宣告的話語---而順從神所宣告的話語正是真基督徒信仰的標記。現今有些基督徒在偏離聖經無誤的真理，而世人又普遍對此教義有所誤解；面對這種情況，重新確認聖經無誤的信仰，實乃我們當務之急。[10]正如“芝加哥聖經無誤宣言”的確認條款的第一條所要認證的是：聖經是神權威的話語！“這是每個基督徒應當看清並實行的最基本信仰準則。

四、聖經無誤對基督徒生活的重要性

也許有的基督徒會問：“ 相信聖經無誤論對我們基督徒真是那麼重要嗎？”筆者認為答案是肯定的。然而有的人認為在理論上這答案是肯定的，然而，在實際生活和服事上，堅持聖經無誤卻沒有必要。若是這樣，則分割了聖經真理與靈性之間的關係。基督明確地指出，人必須先認識屬靈的真理，然後才能行真理，跟著就能得到真理的福氣。[11] 然而，錯誤的觀點總是批判的看待聖經，或是希望聖經能符合人的標準，而非是神的標準，由此產生了對聖經的分歧，進而，更加看重人為標準的人更多的就去尋找聖經中的“錯誤”，而忽略了聖經無誤對基督徒生活的重要性，我們在這裏要強調一點：

沒有什麼事情比強逼聖經符合其他認知標準更消弱聖經的權威和生命力。聖經的核心內容是宣講，它永不需要爭論、示範或證明，卻只是單單作為信仰基石的宣告。閱讀聖經需要進入它那種知識，其實這已是一個悔改的行為，因為這表示已預備好信賴那宣告的聲音，而不是訴諸其他評審的準則。因此，接納聖經權威不是建基於對這本書的真確性之客觀評估，而在採取一個信心的決定，這決定是結合了從經文中聽到的信心的聲音。這種認同當然沒有忽視我們一般的經驗，但若沒有這種基本的認同，我們就不可能認真地面對聖經。這裏強調的是：聖經是中心聆聽的起點，而不是其終點。[12]

聖經無時無刻的在基督徒的生活中工作。我們都承認我們的信仰取決於聖經的資訊，卻甚少察覺，有些我們認為是合乎聖經教導的事情，實際上並不是真的源自聖經。我們畢竟都是這個時代的人，受到潮流觀念、心態影響。當我們來到聖經面前時，也同時帶著這些東西，它們籠罩著我們的心靈。[13]而往往是這樣的觀點，容易使我們旋入對聖經無誤論的懷疑裏面去，我們所信奉的聖經不要只成為一個外在的形式，一種基督徒敬拜的實物，這不是一種外在的、形式上的定斷，而是對聖經的特色一個最重要的堅持，它是這個信仰群體所保存的活生生的認信宣言，並且這個群體是藉著行動來宣告這書的性質。[14]

所以我們要將我們的關注點關注在基要的真理上，就比如說，在上語文課的時候，老師不會對文章作者兩個不同的出生年月版本更多的加以研究與評論，而是將授課的重點著重在文章上，同理，我們要把更多的時間花在經文的重點上！然而這種研究並不是在經文的字句道理上，也不是用我們的知識頭腦去看，固然，認真地聖經研讀的確需要最好的歷史和文學分析工具，包括很學術性的考古學及語言學工具；但我們在此強調的是——這類工作的目的，不是要還原一件博物館文物，仿如復原一份與這個認信群體物館的古埃及文獻。反而，這類工作之目的，是要幫助我們進入一些今天仍能增強教會活力的認信和傳統之中！[15]

五、結論

聖經是神所默示的，聖經的一字一句都是神的話，都是神的呼出，無論是今天或是歷代的基督教會，都要高舉“聖經無誤論”的觀點，因為這畢竟是我們所信仰的最重要根基！我們相信“全本聖經都是無誤的，沒有一點錯誤、虛偽和欺騙”！[16]

最後，讓我們用王明道的勸勉鼓勵大家：“我們在信仰上的態度是：凡是聖經中的真理，我們都接受、都持守；聖經中所沒有的東西，我們完全拒絕。為向我們的神盡忠，我們不惜付任何代價，作任何犧牲，歪曲和誣陷是嚇不倒我們的。人的嘴長在他們自己的頭上，他們願意說什麼，就可以說什麼，不過事實永遠是事實，不但神看的清除，屬神的人也看得清楚。無論別人怎樣彎曲、怎樣誣陷，我們是為了信仰。”[17]

願弟兄姊妹共勉！

參考書目：
1．黃奇光著，《聖經無誤論及其重要性》（香港：中信傳書，1999）
   https://www.christianstudy.com/data/theology/infallibility_of_bible.html

2．晨露，《信仰，信仰問題解答（一）》，（美國：海外校園出版社，2003年）

3．《芝加哥聖經無誤宣言》

4．饒孝柏著，《聖經的無誤與難題》（臺灣：校園書房出版社，2004）

5．馬有藻著，《你的話是真理》     （臺灣：天恩出版社，2000年）

6．華特·布魯格曼著， 《聖經不陌生 與真理深入對話》（梁俊豪譯香港：學生福音團契出版社 2004）

7．德里克.帝得博而等著，《聖經點與線》（蔡錦圖翻，國際聖經協會，2002）

8. 王明道著，《王明道文集》 （臺灣：浸宣出版社 1984）第7冊